老城根里的民俗学
文／丁晴 摄／陈大春
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祠堂·人家
很难想象这几间民居是唐相张柬之祠。这座曾经供奉着历 史上权倾一时的朝廷显贵的祠庙，最终也难脱平民化的命运。
在下河塘１３号，现在只有门厅的格局，依稀还能看出当年祠 堂的眉目。
８０岁的丁仁娣老人就是这里的居民，她开始向我诉说祖 辈们在惠山地区扎根落户的历史。
和上下河塘大部分居民的原始身份相似，丁仁娣的祖上也 是这批祠堂群里的守护者。一般来说，祠堂都不住人，除了那 些看祠堂人。这些守护人年复一年地守候在堂皇的屋檐下，落
地生根，继而也繁衍出一个新的家族来。对于张祠的历史，丁 仁娣除了展示屋内墙壁上雕刻精美的石板外，她所知道的并不 比我更多。她还告诉说，她的祖上并不是看张祠的，而是看河
对岸薛家祠堂的。这使我猜测，在薛祠繁盛时，张祠已开始败 落，祠堂群就这样一步步衰落下来。
祠堂的守护者应当是拿雇佣人工钱的，每年的拜香佳节， 他们也能从往来的香客和香船上赚到香钱，也有上山打柴为生
的，但最普遍的营生莫过于捏泥人，这使得惠山横直街和上下 河塘一带的祠堂逐渐出现了前店后坊式特有的商业布局。从上 下河塘往惠山浜，一路问去，我听到的几乎是同一种答案：原
来在惠山泥人厂工作。丁仁娣是，喊来的８２岁的宦霞芬也是 。这种地域化的职业特性，正是纵为“十里不同风、百里不同 俗”，横是“相染成风，相沿成俗”的民俗事项在社会生活中
的某种延伸。
