祭统
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰："请君之玉女，与 寡人共有敝邑，事宗庙社稷"。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之 实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天 子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊；以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐 盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其 诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防 其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰："齐者不乐。"言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之 德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然 后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于 外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。君执 圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涗水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是 故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以 乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志 重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽 也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂，馂者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰："善终者 如始。"其是已。是故，古之君子曰："尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观 政矣。"是故，尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫 起，士八人。贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之， 下馂上之馀也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上 有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由见之矣。故曰："可以观政矣。"
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教 也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从， 崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰："祭者， 孝之本也已。"
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀、煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀其下者也。煇者，甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝烝，阴义也。禘者，阳之盛也，尝者，阴之盛也。故曰"莫重于禘尝"。 古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阳义也。故《记》曰："尝之日，发公室，示赏也。"草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。
故曰：禘尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事 者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也， 诸德之发也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其义章。其义章者，其祭也 敬。祭敬，则竟内子孙莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人 可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义， 而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。
夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。 为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名，列于天下， 而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉， 顺也，明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭 也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之， 可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰："六月丁亥，公假于大庙。公曰：'叔舅！乃祖庄叔， 左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献 公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家， 夙夜不解，民咸曰休哉！'公曰：'叔舅！予女铭，若纂乃考服。'悝拜稽首曰： '对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。'"此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论譔其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家，如此。子孙之守宗庙社 稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。 此三者，君子之所耻也。
昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者， 而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升 歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》八佾，以舞《大夏》，此 天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而 又以重其国也。
经解
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》 之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广 博易良而不奢，则深于《乐》者也。静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭 庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗 微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升 车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云： "淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。"此之谓也。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡 诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君 子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之 无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父 子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰："安上治民，莫善于礼。"此之谓 也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之 礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男 女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏 之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇 之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧 祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸 侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王 隆之也。易曰："君子慎始，差若豪厘，缪以千里。"此之谓也。
哀公问
哀公问于孔子曰："大礼何如？君子之言礼，何其尊也？"孔子曰："丘也 小人也，不足以知礼。"君曰："否！吾子言之也。"孔子曰："丘闻之，民之 所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也， 非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以 其所能教百姓，不废其会节。既有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，哭不刻镂，食不贰味，以与民同 利。昔之君子之行礼者如此。"
公曰："今之君子，胡莫行之也？"孔子曰："今之君子，好实无厌，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。"
孔子侍坐于哀公，哀公曰："敢问人道谁为大。"孔子愀然作色而对曰： "君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。"公曰："敢 问何谓为政？"孔子对曰："政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百 姓之所从也。君所不为，百姓何从？"公曰："敢问为政如之何？"孔子对曰： "夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。"公曰："寡人虽无似也， 愿闻所以行三言之道，可得闻乎？"孔子对曰："古之为政，爱人为大。所以治 爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至， 冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。 弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？"
公曰："寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？"孔子愀然作色而对曰："合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？"公曰："寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！"孔子曰："天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！"孔子遂言曰："内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物 耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与？"孔子遂言曰："昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也 者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不 敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大 王之道也。如此，则国家顺矣。"
公曰："敢问何谓敬身？"孔子对曰："君子过言，则民作辞；过动，则民 作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其 身，则能成其亲矣。"公曰："敢问何谓成亲？"孔子对曰："君子也者，人之 成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成亲之名也已。" 孔子遂言曰："古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。"
公曰："敢问何谓成身？"孔子对曰："不过乎物。"公曰："敢问君子何 贵乎天道也？"孔子对曰："贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也； 不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。"公曰： "寡人惷，愚冥烦子志之心也。"孔子蹴然辟席而对曰："仁人不过乎物， 孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。"公曰："寡人既闻此言也，无如后罪何！"孔子对曰："君之及此言也，是臣之福也。"
仲尼燕居
仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰："居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。"子贡越席而对曰："敢问何如？"子曰："敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。"子曰："给 夺慈仁。"子曰："师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。"子贡越席而对曰："敢问将何以为此中者也？"子曰："礼乎礼！夫礼 所以制中也。"
子贡退，言游进曰："敢问礼也者，领恶而全好者与？"子曰："然。然则 何如？"子曰："郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。"子 曰："明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。"
子曰："礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。"
子曰："慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》籥序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。"
子曰："礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。"子曰："制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？"子贡越席而对曰："敢问夔其穷与？"子曰："古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。"
子张问政，子曰："师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。" 子张复问。子曰："师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。"三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若 发蒙矣。
孔子闲居
孔子闲居，子夏侍。子夏曰："敢问《诗》云'凯弟君子，民之父母'何如 斯可谓民之父母矣？"孔子曰："夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。"
子夏曰："民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？"孔子曰："志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。"
子夏曰："五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？"孔子曰："无声之乐，无 体之礼，无服之丧，此之谓三无。"子夏曰："三无既得略而闻之矣，敢问何诗 近之？"孔子曰："'夙夜其命宥密'，无声之乐也。'威仪逮逮，不可选也'， 无体之礼也。'凡民有丧，匍匐救之"，无服之丧也。"
子夏曰："言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？"孔子曰："何为其 然也！君子之服之也，犹有五起焉。"子夏曰："何如？"子曰："无声之乐， 气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得； 无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼， 上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将； 无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧， 施于孙子。"
子夏曰："三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？"孔子曰： "奉三无私以劳天下。"子夏曰："敢问何谓三无私？"孔子曰："天无私覆， 地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰： '帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于 九围。'；是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至， 有开必先。开降时雨，山川出云。其在诗曰："嵩高唯岳，峻极于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣"。此文武之德也。三代 之王也，必先令闻，《诗》云：'明明天子，令闻不已'。三代之德也。'弛其 文德，协此四国'。大王之德也。"子夏蹶然而起，负墙而立，曰："弟子敢不 承乎？"
坊记
民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。"
子云："小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。"
子云："贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。"
子云："夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。"
子云："天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： '相彼盍旦，尚犹患之。'"
子云："君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。"
子云："君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。"
子云："觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：'民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。'"
子云："君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。"
子云："利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：'先君之思，以畜勖寡人'。以此坊民，民犹偝死而号无告。"
子云："有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。"
子云："上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：'先民有言，询于刍荛。'"
子云："善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：'尔卜尔筮，履无咎言。'"
子云："善则称人，过则称己，则民让善，诗云：'考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。'"
子云："善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：'尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰："此谋此猷，惟我君之德。"于乎！是惟良显 哉！'"
子云："善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：'予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。'"
子云："君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：'三年无改于父之道， 可谓孝矣。'高宗云：'三年其惟不言，言乃欢。'"
子云："从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：'孝子不 匮。'"
子云："睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：'此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为（疒俞）。'"子云："于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。"
子云："小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？"
子云："父子不同位，以厚敬也。《书》云：'厥辟不辟，忝厥祖。'"
子云："父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。"
子云："长民者，朝廷敬老，则民作孝。"
子云："祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。"
子云："敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈， 则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：'东 邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福。'《诗》云：'既醉以酒，既饱以德。' 以此示民，民犹争利而忘义。"
子云："七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：' 礼仪卒度，笑语卒获。'"
子云："宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家， 示民不偝也。"子云："死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不 葬者。"
子云："升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。 故鲁《春秋》记晋丧曰：'杀其君之子奚齐及其君卓。'以此坊民，子犹有弑其 父者。"
子云："孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日 称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财， 示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶， 即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊 民，民犹忘其亲而贰其君。"
子云："礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞 而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：'不耕获， 不菑畲，凶。'以此坊民，民犹贵禄而贱行。"
子云："君子不尽利以遗民。《诗》云：'彼有遗秉，此有不敛齐， 伊寡妇之利。'故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：'采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。'以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。"
子云："夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无 媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云： '伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刂麻如之何？横纵其亩； 取妻如之何？必告父母。'"
子云："取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民， 鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。"
子云："礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故 大飨废夫人之礼。"
子云："寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主 人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。"
子云："好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不 亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜 哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫氵失而乱于族。"
子云："昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊 民，妇犹有不至者。"
中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰："君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。"
子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"
子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"
子曰："道其不行矣夫！"
子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！"
子曰："人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期月守也。"
子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。"
子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无 道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无 道，至死不变，强哉矫！"
子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。"
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹 有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云："鸢飞 戾天，鱼跃于渊。"言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天 地。
子曰："道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：'伐柯，伐 柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有 余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！"
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰："妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。"子曰："父母其顺矣乎！"
子曰："鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可 遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰： '神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之显，诚之不可掩如此夫。"
子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。'故大德者必受命。"
子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天 子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追 王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为 大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期 之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"
子曰："武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序 爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以 序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！"
哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则 其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊 贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。"
"天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者 一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。"
"凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛， 所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸 侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。"
"凡事豫则立，不豫则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚， 道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不 诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者， 人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执 之者也。"
"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也； 有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能 此道矣。虽愚必明，虽柔必强。"
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。 唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著 龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博 厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。 其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土 之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之 多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰："惟天之命，于穆不已！"盖 曰天之所以为天也。"于乎不显，文王之德之纯！"盖曰文王之所以为文也，纯 亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪 三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄， 为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰："既明且哲， 以保其身。"其此之谓与！
子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及 其身者也。"非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同 伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐 焉。子曰："吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼， 今用之，吾从周。"
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从； 下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考 诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸 鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道， 行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰："在 彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！"君子未有不如此而蚤有誉于天下者 也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无 不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅， 足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时 出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是 以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日 月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰："衣锦尚纟"，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小 人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知 风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云："潜虽伏矣，亦孔之昭！"故君子 内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云："相 在尔室，尚不愧于屋漏。"故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰："奏假无言， 时靡有争。"是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钅夫钺。《诗》曰："不显惟 德！百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。《诗》云："予怀明德，不大声以 色。"子曰："声色之于以化民。末也。"《诗》曰："德如毛。"毛 犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
表记
子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰："敬忌而罔有择言在躬。"
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰："初筮 告，再三渎，渎则不告。"
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰："无言 不仇，无德不报。"《大甲》曰："民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。"
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云："丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。"数世之仁也。《国风》曰："我今不阅，皇恤我后。"终身之仁也。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰："德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。"
《小雅》曰："高山仰止，景行行止。"子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰："温温恭人，惟德之基。"
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰："不愧于人，不畏于天。"是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云："惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！"
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。
子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲， 让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。 《诗》云："莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。"其舜，禹、文王、 周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云："惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。"
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便 人。
子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云："凯弟君子，民之父母。凯 以强教之，弟以说安之。"乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬。使民有 父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲 子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父， 尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天， 尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。"周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝， 利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求 备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其 子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有 礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而 有辨。《甫刑》曰："德威惟威，德明惟明。"非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有 死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不 以大言受小禄。《易》曰："不家食吉。"
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰："靖共尔位，正直 是与，神之听之，式谷以女。"
子曰：事君远而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云："心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何 日忘之。"
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进， 一辞而退，以远乱也。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬终。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君 使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》 曰："不事王侯，高尚其事。"
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有 逆命。诗曰："鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。"
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉， 则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰："盗言孔甘，乱是用餤。"
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥， 则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰："心之忧矣，于我归说。"
子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。 《国风》曰："言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！"
子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
子曰：情欲信，辞欲巧。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上 帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。 外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。
子曰：牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰："后稷兆祀， 庶无罪悔，以迄于今。"
子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不 以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。
子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上 不渎于民，下不亵于上。
缁衣
子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。
子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民 咸服。《大雅》曰："仪刑文王，万国作孚。"
子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之， 则民有孙心。《甫刑》曰："苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。"是以 民有恶德，而遂绝其世也。
子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。
子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云："赫赫师尹，民具 尔瞻。"《甫刑》曰："一人有庆，兆民赖之。"《大雅》曰："成王之孚，下 土之式。"
子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百 姓，民致行己以说其上矣。《诗》云："有梏德行，四国顺之。"
子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如。故大人不倡游言。可言 也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言 行不危言矣。《诗》云："淑慎尔止，不（上边是侃，下边是言）于仪。"
子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则 民谨于言而慎于行。诗云："慎尔出话，敬尔威仪。"《大雅》曰："穆穆文王， 于缉熙敬止。"
子曰：长民者，衣服不贰，从客有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：" 彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。"
子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其 君矣。《尹吉》曰："惟尹躬及汤，咸有一德。"《诗》云："淑人君子，其仪 不忒。"
子曰：有国者章善（左边是疒，右边是檀的右边）恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云："靖共尔位，好是正直。"
子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶 以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则 君不劳矣。《诗》云："上帝板板，下民卒（左边是疒，右边是檀的右边）。"《小雅》曰："匪其止 共，惟王之邛。"
子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可 以亵刑而轻爵。《康诰》曰："敬明乃罚。"《甫刑》曰："播刑之不迪。"
子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩 臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋 以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。 叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫 卿士。
子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云： "彼求我则，如不我得：执我仇仇，亦不我力。"《君陈》曰："未见圣，若己 弗克见；既见圣，亦不克由圣。"
子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人 而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭 于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰： "毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞， 惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰："天作孽，可违也；自 作孽，不可以逭。"《尹吉》曰："惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟 终。"
子曰："民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》 云："昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成， 不自为正，卒劳百姓。"《君雅》曰："夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小 民亦惟曰怨。"
子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。子曰：言有物 而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志， 质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰："出入自尔师虞，庶言同。"《诗》 云："淑人君子，其仪一也。"
子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故 迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云："君子好仇。"
子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利， 吾不信也。《诗》云："朋友攸摄，摄以威仪。"
子曰：私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云："人之好我，示我周行。"
子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟 或行之，必见其成。《葛覃》曰："服之无射。"
子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡 言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云："白圭之玷，尚可磨 也；斯言之玷，不可为也。"《小雅》曰："允也君子，展也大成。"《君奭》 曰："昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。"
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知 也，而况于人乎？《诗》云："我龟既厌，不我告犹。"《兑命》曰："爵无及 恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。"《易》曰： "不恒其德，或承之羞。""恒其德侦，妇人吉，夫子凶。"
奔丧
奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百 里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。 过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶， 殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。 反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人 兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭， 犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之 拜宾送宾。
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人 哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如 朝夕哭，位无变也。奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成 踊，袭免于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇 人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊， 相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。 宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出 门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于 五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，一括发，其余免以终事，他如奔父之礼。 齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。 有宾，则主人拜宾，送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门 左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊：宾出，主人拜送。于又哭，免 袒成踊，于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带 即位拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊， 送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭， 拜宾送宾如初。若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾 反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊， 自齐衰以下，所以异者，免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、 袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾，众 主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。哭父之党于 庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。凡为位不奠。 哭天子九，诸侯七、卿大夫五、士三。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为 位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者一袒。所识者吊，先 哭于家于而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。凡丧，父在父为主，父没， 兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。闻远兄弟之丧，既除 丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服 者麻。凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
问丧
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦 肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击 心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰："辟踊哭泣哀以送之。" 送形而往，迎精而反也。
其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣！丧 矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心 绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土 也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：死三日而后敛者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之， 若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰，三日而后敛者，以俟其生也；三日而不 生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远 者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰："冠者不肉袒何也？"曰："冠、至尊也。不居肉袒之体也，故为 之免以代之也"。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也：身有锢疾，不可以备礼也。 故曰："丧礼唯哀为主矣。"女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触 地无容，哀之至也。
或问曰：免者以何为也？曰：不冠者之所服也。《礼》曰："童子不缌，唯 当室缌。"缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖， 削杖、桐也。
或问曰：杖者以何为也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸， 以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不 趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地 出也，人情而已矣。
服问
《传》曰："有从轻而重"，公子之妻为其皇姑。"有从重而轻"，为妻之父母。"有从无服而有服"，公子之妻为公子之外兄弟。"有从有服而无服"，公子为其妻之父母。《传》曰："母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。"为其母之党服，则不为继母之党服。
三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖，期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。
麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。 每可以绖必绖，既绖，则去之。
小功不易丧之练冠，如免，则绖思缌小功之绖，因其初葛带。缌之麻，不变 小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。
殇长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒 哭之税。下殇则否。
君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主，夫人、妻、 大子适妇。大夫之适子为君，夫人，大子，如士服。
君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。公 为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为，亦然。为其妻，往则服 之，出则否。
凡见人无免绖，虽朝于君，无免。唯公门有税齐衰。《传》曰："君子不 夺人之丧，亦不可夺丧也。"《传》曰："罪多而刑五，丧多而服五，上附下附 列也。"
间传
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲。大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及 乐。此哀之发于言语者也。
斩衰、三日不食，齐衰、二日不食，大功、三不食，小功缌麻、再不食，士 与敛焉，则一不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧， 疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于 饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大 祥，有醢酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，屋垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席；小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升，齐衰四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升， 缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七 升冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者 特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服 之。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同， 小功之葛与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
三年问
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，则亲疏贵贱之节，而弗可损益 也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文， 所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年 之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有 已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱 其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉， 鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉。然 后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患 邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉与相与 群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙， 然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，一使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆， 缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所 以群居和一之理尽矣故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所上也。未有知其所由来者也。孔子曰："子生三年，然后免于父母之怀。"夫三年之丧，天下之达丧也。
深衣
古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。
短毋见肤，长毋被土。续衽，钅句边，要缝半下。袼之高下，可以运肘；袂 之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌肋，当无骨者。
制十有二幅以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直， 下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。 故《易》曰："坤六二之动，直以方也。"下齐如权衡者，以安志而平心也。五 法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。 故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
具父母大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、 缘、纯边，广各寸半。
投壶
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：某有枉矢哨壶，请 以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某既赐矣，又重以乐，敢固辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某固辞不得命，敢不敬从。宾再拜受，主人般还， 曰：辟。主人阼阶上拜送，宾般还，曰：辟。已拜，受矢，进即两楹间，退反位， 揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八筭兴。
请宾曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一 马从二马，三马既立，请庆多马。请主人亦如之。
命弦者曰：请奏《狸首》，间若一。大师曰：诺。
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一焉。宾党于右，主党于左。
卒投，司射执筭曰：左右卒投，请数。二筭为纯，一纯以取，一筭为奇。遂 以奇筭告曰：某贤于某若干纯。奇则曰奇，钧则曰左右钧。
命酌曰：请行觞曰：诺。当饮者皆跪奉觞，曰： 养。
正爵既行，请立马。马各直其筭。一马从二马，以庆。庆礼曰：三马既备， 请庆多马。宾主皆曰：诺。正爵既行，请彻马。
筹多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。筭长尺二寸。壶，颈 修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。 壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言，偝立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立， 毋逾言。若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；
○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○
○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党； 乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；
○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；
○□○□○○○○□○。
儒行
鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之 衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
哀公曰：敢问儒行。孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。
哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待 举，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。
儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬 夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不 亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不 再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其 饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更 其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信 其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得 其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特 立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近 文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之 能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰 儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义："终没吾世，不敢以儒 为戏。"
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。
《诗》云："瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可讠宣兮！""如初如磋"者，道学也。 "如琢如磨"者，自修也。"瑟兮僩兮"者，恂慄也。"赫兮喧兮"者，威仪也。"有斐君子，终不可諠兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云："于戏，前王不忘！"君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰："克明德。"《大甲》早："顾諟天之明命。"《帝典》曰： "克明峻德。"皆自明也。
汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。"《康诰》曰："作新民。" 《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。"是故君子无所不用其极。
《诗》云："邦畿千里，维民所止。"《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。" 子曰："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？"《诗》云："穆穆文王，于缉 熙敬止！"为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
子曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本"。
所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不 修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：" 宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。" 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。
《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"有国 者不可以不慎，辟则为天下﹃矣。《诗》云："殷之未丧师，克配上帝。仪监于 殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝， 仁亲以为宝。"
《秦誓》曰："若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通： 实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰："畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。"此谓国不以利为 利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
冠义
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父 子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。 故曰："冠者，礼之始也。"是故古者圣王重冠。
古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。
故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人 之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠 挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、 为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？
故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重 礼。故曰："冠者，礼之始也，嘉事之重者也。"是故古者重冠，重冠故行之于 庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而 尊先祖也。
昏义
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以 昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖 让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于 门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿 受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以 合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女 有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故 曰："昏礼者，礼之本也。"
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲、枣、栗、段修以见， 赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明， 舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑， 和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后 内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以 妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以萍藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之 内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰："天 子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成 俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。"
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适 见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则 后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳， 相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰："天子之与 后，犹父之与母也。"故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
乡饮酒义
乡饮酒之义。主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所 以致尊让也。盥洗扬觯，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致 敬也。尊让敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢 不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣 人制之以道。
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出 自东房，主人共之也。洗当于东荣，主人之所以自絜，而以事宾也。
宾主象天地也，介亻巽象阴阳也，三宾象三光也。让之三也，象月之三日而 成魄也。四面之坐，象四时也。
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气 也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气 也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也， 故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐亻巽于东北，以辅主 人也。仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰 德。德也者，得于身也。故曰："古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。"
祭荐、祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言是席之正， 非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席 之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三 豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而 后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之 所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
孔子曰："吾观于乡，而知王道之易易也。"
主人亲速宾及介，而众宾自众之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。 贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。及介省矣。至于众 宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义别矣。
工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人戏之。间歌三终，合乐三终， 工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而 无遗矣。
降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜 送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以 正身安国矣。彼国安而天下安。故曰："吾观于乡，而知王道之易易也。"
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海 也。尊有玄酒，教民不忘本也。
宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言 假也，养之，长之，假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义 者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有 三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。
射义
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼 者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中，此可以观德行矣。
其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采萍》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也。《采萍》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节， 诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志， 以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：" 射者，所以观盛德也。"
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以 礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼， 其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者， 不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让 而削地。故曰："射者，射为诸侯也。"是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫 君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰："曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御 于君所，以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。 是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具 也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰： "贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。"盖去者半，入者半。 又使公罔之裘，序点，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰："幼壮孝弟，耆耋好礼， 不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。"盖去者半，处者半。序点又扬觯而 语曰："好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。"盖（广勤）有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审 固，持弓矢审固，则射中矣。故曰："为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子 鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。"故射者各射己之鹄。故天子 之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。 射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者 有庆，益以地。进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故 必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反 求诸己而已矣。孔子曰："君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也 君子。"
孔子曰："射者何以射，何以听。循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！ 若夫不肖之人，则彼将安能以中。"《诗》云："发彼有的，以祈尔爵。"祈， 求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
燕义
古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌 其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用 之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗 正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺 而进退之。
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼 阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾， 而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之， 礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下 皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必 明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下 和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰："燕礼者，所 以明君臣之义也。"
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬而 后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶 子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
聘义
聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子 于其所尊弗敢质。敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶， 三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竞，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命 之辱，所以致敬让也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不 相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还 圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨 食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养 诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财 重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十 车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，一食再飨， 燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者， 言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯 务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行 也。故强有力者，将以行礼也。酒清、人渴而不敢饮也；肉干、人饥而不敢食也； 日莫人倦、齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。 此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所 贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵 其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则 用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治， 外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不 用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如 此，则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰："敢问君子贵玉而贱碈者何也。为玉之寡而碈之多与？" 孔子曰："非碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队礼也：叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也； 气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达、德也。天下莫不贵者，道也， 《诗》云："言念君子，温其如玉。"故君子贵之也。"
丧服四制
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不 知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从 宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节 者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门 外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦 斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴 衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有终也，以节制者也。资于事父以事 母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。故父在， 为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或 曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起； 言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒， 跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节， 此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行 也。《书》曰："高宗谅ウ，三年不言"，善之也。王者莫不行此礼。何以独善 之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时， 殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三 年之丧，君不言，《书》云："高宗谅闇，三年不言"，此之谓也。然而曰"言 不文"者，谓臣下也。
礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小 功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年 而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志 焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
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