大傳
礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率 天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之 以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举 贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪， 民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得 与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别， 此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者， 妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 名者，人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。 六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别， 缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻， 有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名 曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。 尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无 宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士 大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲 也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷， 重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足 故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云："不显不承，无斁于人 斯。"此之谓也。
少儀
闻始见君子者，辞曰："某固愿闻名于将命者。"不得阶主。敌者曰："某 固愿见。"罕见曰："闻名"，亟见曰"朝夕"。瞽曰"闻名"。
适有丧者曰"比"。童子曰"听事"。适公卿之丧，则曰："听役于司徒"。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰"致马资于有司"。敌者曰"赠从 者"。
臣致衤遂于君，则曰"致废衣于贾人"。敌者曰"襚"。亲者兄弟不以襚进。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰"纳甸于有司"。
马入庙门。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。
赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。
受立，授立不坐。性之直者则有之矣。
始入而辞，曰"辞矣"。即席，曰"可矣"。
排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。
问品味曰"子亟食于某乎"？问道艺曰"子习于某乎？""子善于某乎？"
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
氾埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，执箕膺擖。
不贰问。问卜筮，曰义与？志与？义则可问，志则否。
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧 俟事不犆吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。 侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。
执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。
请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日蚤莫，虽请退可也。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无 怨，而下远罪也。
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无讇，谏而无骄；怠则张而相之，废则埽而更之。谓之社稷之役。
毋拔来，毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。
士依于德，游于艺；工依于法，游于说。
毋訾衣服成器，毋身质言语。
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之 美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
问国君之子长幼，长，则曰能从社稷之事矣；幼，则曰能御，未能御。问大 夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣；幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人。 问士之子长幼，长，则曰能耕矣；幼，则曰能负薪，未能负薪。
执玉执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主则不手拜。
葛绖而麻带。
取俎进俎不坐。
执虚如执盈，入虚如有人。
凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。
未尝不食新。
仆于君子，君子升下则授绥。始乘则式；君子下行，然后还立。
乘二车则式，佐车则否。二车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有二车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。
其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒， 束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。 犬则执纟守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纟引，马则执勺， 皆右之。臣则左之。
车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒奉胄。 器则执盖。弓则以左手屈执拊。剑则启椟盖袭之，加夫衤尧与剑焉。笏、 书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、籥， 其执之皆尚左手。刀卻刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之，数噍毋为口 容。
客自彻，辞焉则止。
客爵居左，其饮居右，介爵、酢爵、僎爵皆居右。
羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭膴。
凡齐，执之以右，居之于左。
赞币自左，诏辞自右。
酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔，右受爵。祭左右轨、范，乃饮。
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。 凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有氵音者，不以齐。为君子择葱Ε，则绝 其本末。羞首者，进喙祭耳。
尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者，禨者、醮者、有折俎不坐。未步爵，不尝羞。
牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。为辟 鸡，兔变宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之，醯以柔之。
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。尸则坐。
衣服在躬，而不知其名为罔。
其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。
凡饮酒为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不 敬。
洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送。反命， 主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，直 豕则以豕左肩五个。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不屦丝屦，马不常秣。
学记
发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰："念终始典于学。其此之谓乎！"
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰："学学半。其此之谓乎。"
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之。"其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业 也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也， 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者教之大伦也。《记》曰："凡学，官先事， 士先志。"其此之谓乎。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰："敬孙务时敏，厥修乃来。"其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏 乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教 之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达 则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或 失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其 失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬 而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师 然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰："三王四代唯其师。"此之谓乎？
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子， 无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。 善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽 其声不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不 知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君 子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色 弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志 于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
乐记
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则 无懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相（氵公）乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天， 礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类 聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以 四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天 也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞 行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大 章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤 世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行 象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有 礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐 也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作，而民思忧，单谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。 粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使 之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其 位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称， 比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其 深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以 类相动也。是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光， 动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风 雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。 倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆 宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行，而民 乡方，可以观德矣。德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而 文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐 其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情 见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德， 礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙（旗，其的位置应为斤）九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼 乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天 地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故， 大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草 木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊 俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面 而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上， 艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯问于子夏曰："吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？"新乐之如此何也？子夏对曰："今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，（犭憂）杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。"
文侯曰："敢问何如？"子夏对曰："夫古者，天地顺而四时当，民有德而 五谷昌，疾不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲， 纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云：'莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大 邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。'此之谓也。今君 之所好者，其溺音乎？"
文侯曰："敢问溺音何从出也？"子夏对曰："郑音好滥淫志，宋音燕女溺 志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》云：'肃雍和鸣，先祖是听。'夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：'诱民孔易。'此之谓也。然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。"
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰："夫武之备戒之已久，何也？" 对曰："病不得其众也。""咏叹之，淫液之，何也？"对曰："恐不逮事也。" "发扬蹈厉之已蚤，何也？"对曰："及时事也。""《武》坐致右宪左，何也？" 对曰："非《武》坐也。""声淫及商何也？"对曰："非《武》音也"。子曰： "若非《武》音，则何音也？"对曰："有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。"子曰："唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。"
宾牟贾起，免席而请曰："夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？"子曰："居！吾语女。夫乐者，象成者也。揔干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建櫜。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？"
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。
子赣见师乙而问焉，曰："赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？"师乙 曰："乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子贡问乐。
杂记上
诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。 大夫以布为輤而行。至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
凡讣于其君，曰："君之臣某死。"父、母，妻，长子，曰："君之臣某之某死。" 君讣于他国之君，曰："寡君不禄，敢告于执事。"夫人，曰："寡小君不禄。"大子之丧，曰："寡君之适子某死。"大夫讣于同国，适者曰："某不禄。"讣于士，亦曰：" 某不禄。"；讣于他国之君，曰："君之外臣寡大夫某死。"讣于适者，曰："吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。"讣于士，亦曰："吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。"士讣于同国大夫，曰："某死。"讣于士，亦曰："某死。"讣于他国之君，曰："君之外臣某死。"讣于大夫，曰："吾子之外私某死。"讣于士，亦曰："吾子之外私某死。"
大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大 夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父 母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子 主之，无子，则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如 筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。
大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相， 小宗人命龟，卜人作龟。
内子以鞠衣，襃衣，素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复，诸侯以襃衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
复西上。大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王 父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖 姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。 公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而 附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也，其始麻，散带绖。未服麻而奔丧， 及主人之成绖也疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆 妾。女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于 道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。凡丧服未毕，有吊者，则为位而 哭拜踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖；大夫有私丧之葛，则于其兄 弟之轻丧，则弁。
为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽 颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。
丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左。缌冠缲缨。 大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡也。
诸侯相襚，以后路与冕服。先路与襃衣，不以襚。遣车视牢具。疏布輤。四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：非礼也。丧奠，脯醢而已。祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于 己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则，士弁而祭于己可也。
畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其 柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间而后折入。重，既虞而埋之。
凡妇人，从其夫之爵位。小敛，大敛，启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无枢者 不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。
子羔之袭也，茧衣裳与税衣袡为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。 曾子曰：不袭妇服。
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿 大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊。妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
公袭，卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，襃衣 一。朱绿带，申加大带于上。
小敛环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也，三玄二，广尺，长终幅。
吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相 者受命曰："孤某使某请事。"客曰："寡君使某如何不淑。"相者入告，出曰： "孤某须矣。"吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰："寡 君闻君之丧，寡君使某如何不淑！"子拜稽颡，吊者降，反位。
含者执璧将命曰："寡君使某含。"相者入告，出曰："孤某须矣。"含者 入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出， 反位。宰夫朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
襚者曰："寡君使某襚。"相者入告，出曰："孤某须矣。"襚者执 冕服，左执领，右执要入，升堂致命曰："寡君使某襚。"子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位，宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
上介赗，执圭将命，曰：寡君使某赗。相当入告，反命曰：孤某须矣。陈乘 稽颡，坐委于殡东南黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜 隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭， 宰夫举襚。升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。
上客临，曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。相者反命， 曰：孤某须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命 于君，降曰：孤取辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命某，毋敢视宾客， 敢辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子复位。客对曰：寡君命，某毋敢 视宾客，敢固辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡 君命，使臣某毋敢视宾客。是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。客立于门西， 介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外， 拜稽颡。其国有君丧，不敢受吊。
外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞纟今衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。 卒敛，宰告子，冯之踊，夫人东面坐，冯之兴踊。士丧有与天子同者三：其终夜 燎，及乘人，专道而行。
杂记下
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽 诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事， 反丧服。如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附 于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫士降与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭， 释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。 其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
曾子问曰："卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？"孔 子曰："出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驱。"父母之丧，将祭；而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣 妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥， 主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰："敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。" 请问兄弟之丧。子曰："兄弟之丧，则存乎书策矣。"君子不夺人之丧，亦不可 夺丧也。孔子曰："少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧， 东夷之子也。"三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉。 在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见 似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也，如此，而后可以服 三年之丧。其余，则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰："既祥，虽不当 缟者必缟，然后反服。"
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊， 袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟 曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是， 有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
或问于曾子曰："夫既遣而包其余。犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其 余乎？"曾子曰："吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？
非为人丧，问与赐与：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之 丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰而受之。如君命，则不敢辞，受而 荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰："三年之丧，如斩。期之丧，如剡。"期之丧，十一月而练，十三 月而祥，十五月而禫。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往 哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未 葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于 礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭 而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执綍。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不 聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七 十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之， 其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可 也。孔子曰："身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为 也。毁而死，君子谓之无子。"
非从柩与反哭，无免于恒。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰 之丧，既葬，人请见之，则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。 唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九 月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰："哭父母有常声乎？"曰："中路婴儿失其母焉，何常声 之有？"
卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。母之讳， 宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也。即冠于次，入哭踊，三者三，乃出。大功之 末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己， 虽小功既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功，则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻 有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫 若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。 童子哭不亻哀，不踊，不杖，不菲，不庐。孔子曰：伯母叔母，疏衰，踊不绝地。 姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三 月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。 诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿 大夫疾，君问之无筭；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍者五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者，左右各四人，御柩以茅。
孔子曰："管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻梲。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。"
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以 诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。 其他如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能 行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之； 既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子 耻之。
孔子曰："凶年则乘驽马，祀，以下牲。"恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学 士丧礼，士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰："赐也乐乎？"对曰："一国 之人皆若狂，赐未知其乐也！"子曰："百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张 而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。"
孟献子曰："正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。"七 月而，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内 宗也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士一，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰： "管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：'其所与游辟也，可人也！'管仲死， 桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。"
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞 大行曰："圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各 寸半，玉也。藻三采六等。"哀公问子羔曰："子之食奚当？"对曰："文公之 下执事也。"
成庙则衅之。其礼：祝，宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人 视之，宰夫北面，于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流 于前，乃降。门，夹室，皆用鸡。先门而后夹室。其血耳，皆于屋下。割鸡，门 当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃 皆退。反命于君曰："衅某庙事毕。"反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命， 乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成 则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入，使者将命曰： "寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。"主人对曰："寡 君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。"有司官陈器皿，主人有司亦官受之。 妻出，夫使人致之曰："某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。"主人 对曰："某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。"使者退，主人拜送之。如 舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰："之子某不肖。" 如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰："吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：'疏食 不足祭也。'吾飧，作而辞曰：'疏食也，不敢以伤吾子。'"
纳币一束，束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟，姑姊妹，皆立于堂下，西面 北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，二十而笄，礼之，妇人执其礼。 燕则鬈首。縪，长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不 至下五寸。纯以素，紃以五采。
丧大记
疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣， 加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于 男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸 于寝，士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以 卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以礻冉。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓 立于东方；有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于 西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方， 其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹 子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧，未小敛。为君命出。士之丧， 于大夫不当敛而出。凡主人之出也。徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾于位。大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭，不逆于门外。
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 主人袒，说髦，括发以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。 君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上， 大夫内子士妻特拜，命妇汜拜众宾于堂上。主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位 而免，乃奠。吊者袭裘，加武带，与主人拾踊。君丧，虞人出木角，狄人出壶， 雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二 烛、下二烛、，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸 于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂 不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则 女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞， 无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。
君子丧三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、 寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君 之命则辑杖，听卜内有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫 之丧，三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖； 内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧，二日而殡，三日而朝，主人 杖，妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。子皆杖，不以 即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。
君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。
始死，迁尸于床，幠无用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几， 君、大夫、士一也。
管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用衅之管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。
君之丧，子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥，纳财，朝一溢 米。莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮， 食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士 亦如之。
既葬、主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之，君、大夫、士一也。练而食 菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以醯酱，始食肉者先食干肉， 始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食，食疏，食水饮，不食菜果。三月既葬，食 肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧 也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，一不食再不食可也。比葬，食肉饮 酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。不能食粥、羹之以菜可 也；有疾、食肉饮酒可也。萎<十不>成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之， 则食之，大夫父之友食之，则食之矣，不辟粱肉，若有酒醴则辞。
小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞， 缩者一、横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称，君陈衣于序 东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。
大敛，布绞，缩者三，横 者五，布紟二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈 衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫士毕主人之祭服；亲戚之衣，受之不以即陈。小敛，君大夫士皆用复衣复衾； 敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。袍必有表，不（衤单），衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者，实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。凡陈衣、 不诎，非列采不入，絺绤纻不入。凡敛者袒，迁尸者袭。君之丧，大胥是敛， 众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。小敛大敛，祭服不倒，皆左礻任结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之一不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒黼杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁 犹冒也。
君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄 堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣， 士盥于盘，上士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。大夫 之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至、主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西、北面东上，主人房外 南面，主妇尸西东面。迁尸、卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人 拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹 大夫也。铺绞紟、踊，铺衾、踊，铺衣、踊，迁尸、踊，敛衣、踊，敛衾、踊， 敛绞纟今、踊。君抚大夫，抚内命妇，大夫抚室老，抚（女至）娣。君大夫冯父母妻长子，不冯庶子。士冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻子昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸， 兴必踊。
父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕＿，非丧事不言。君为庐宫之，大夫士 礻之。既葬柱楣，涂庐不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者，自未葬以于 隐者为庐。既葬，与人立。君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。君 既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。既练、居垩室，不与人居。君谋国政，大夫士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者？禫而内无哭者，乐作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐。不寝苫。丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。大夫士父母之丧，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。诸父兄弟之丧，既卒哭而归。父不次于子，兄不次于弟。
君于大夫，世妇大敛焉，为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于 士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于 诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。大夫士既殡而君往焉，使人 戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先， 君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈冬于前， 二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也， 士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于 门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，一问之，在殡，一 往焉。君吊则复殡服。夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。 夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之 礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门 外。入即位于堂下。主人北面，众主人南面。妇人即位于房中。若有君命，命夫 命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。君吊，见尸柩而后踊。大夫士若君不戒 而往，不具殷奠，君退必奠。
君大棺八寸，属六寸，卑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六 寸，属四寸士棺六寸。君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿，君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。君、大夫（上边髟，下边春）爪，实于绿中，土埋之。
君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，攒置于西 序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
饰棺，君龙帷三池，振容。黼荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽 六。齐，五采五贝。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚。纽二，玄 纽二。齐、三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄， 披亦如之。士布帷布荒，一池，揄绞。纁纽二，缁纽二。齐，三采一贝。 画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。
君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。 士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。凡封，用綍君去碑负引。封以衡， 大夫士以咸。君命毋（讠华）唬攥以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。君 里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。
祭法
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛 顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭， 祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也； 雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪 物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不变也。七代之所以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。 是故，王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉祭之，无祷，乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙， 曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼， 适士二庙，一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。 去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙， 死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。 诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。 庶士，庶人，立一祀，或立户或立灶。
王下祭殇五：适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适 士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则 祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子 曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子 曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终， 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所 瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
祭义
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春禘秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云："明发不寐，有怀二 人。"文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰："子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？"子曰："济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。"
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰："立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。"
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲,取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"子曰："气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其 所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻 芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒， 加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其 所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔 者，天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子诸侯 必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：'此所以为君服与？'遂副纮而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。"
君子曰："礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内 者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不 与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理 发乎外，而众莫不承顺。故曰：'礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。'乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。"
曾子曰："孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。"公仪明问於曾子： "夫子可以为孝乎？"曾子曰："是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？"
曾子曰："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇， 非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：'幸哉有子！'如此，所谓孝也已。众之 本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难。安，可能也， 卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也； 礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺 此生，刑自反此作。"
曾子曰："夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 《诗》云：'自西自东自南自北，无思不服。'此之谓也。
曾子曰："树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：'断一树，杀一兽，不 以其时，非孝也。'孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可 谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗 忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。"
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰："夫子之足瘳矣， 数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰："善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻 诸曾子，曾子闻诸夫子曰：'天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之， 子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。'今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。"
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事 亲也。是故，朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟，斑白者不以其 任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡， 而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎犭叟狩矣。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣，孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷， 放乎犭叟狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯 之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干，所以 教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学 来者也。
天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行，西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不 有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶 人有善，本诸父母，存诸长老，禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者，圣人 建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进 断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭 之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语 焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如 将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而 术省之。孝子之志也。
建国之神位，右社稷，而左宗庙。
|
